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长城谣教学反思

2019年04月30日 16:59

    第一次阶段考试:高一(3)班第二名,高一(15)班第三名;

    杨高志在云霄,还敢弯弓射雕,一心埋头苦学,他日收获不小。

    另外,在学生小组讨论和自主评改的过程中,教师要始终处于学生中间,随时协助学生解决发现的问题,及时肯定学生在修改中取得的成绩,引导学生将作文的评改向结构、选材、详略处理等较深的层次发展。

    乐意,总是在那里神采飞扬,洋洋自得,任凭自己讲的天花乱坠,天马行空,陶醉其然,根

    (7)学校宣传栏设专栏宣传健康教育,每月更换一期。

   传统作文教学中传授学生作文的写作技巧,这无可厚非,也是作文教学过程中必不可少的一项任务。但我们更应该明白,学生作文是一种创造性很强的劳动,作文教学必须有源头活水,才使作文之渠“清如许”。作文教学只有切入学生的情感世界,切入学生的精神领域,切入学生的心理需求,才能激发学生的写作热情,进而转化为强烈的写作动力。

    5.加强教研组建设,扎实开展丰富多彩的教研活动。学校设立教研室,成立由教研主任及各学科教研组长为教研员的教研机构,全面负责学校教研工作。学科教研活动要针对各组实际情况,以听课、评课、说课以及业务学习(学习课程标准、课改最新信息、教改方法等)为主,创造性地开展工作,组织教师在学习、研训、反思、总结、提高。每次活动组长都要做好考勤登记和活动的详细记录,并交教务处检查。本学期各组要开展一次以“如何研说教材”为主题的专题教研活动,一次以“把握教材特点,合理使用教材”为主题的说教材活动,以学科年级组为单位开展一次单元集体备课、一次课时集体备课。

    四、运用多媒体教学,能有效配置时间,加大教学容量

   文言文阅读在黄冈中考中题型已经基本定型,为课内课外比较阅读形式。考释词、释句、词义异同判断选择、意义手法异同点比较四类题。而同学们得分率普遍不高,甚至在考试中恐惧,在学习中厌恶。真的就那么艰难吗?并非想象的那么糟糕。究其原因,大概是因为古代汉语与现代汉语的运用有很大的变迁,同学们见少用微,意识上有些杂乱,所以必须明确:文言文教学及训练中老师的引路作用很重要。怎样引导学好文言文,提升阅读文言文的能力,从而考出很好的成绩?我觉得应搞好以下几个工作:

    进行学生思想道德教育不仅是需要学校领导和班主任、教师们常常思考对策,更需要学生家长的关心和支持。然而,农村孩子的家长大都不会根据时代的变化调整自己的教育方法,不能对孩子的特点进行正确引导,大都死搬教条老一套,或撒手不闻不问扔一旁。他们常常用老眼光看待孩子,用老方法教育孩子,用老思想限制孩子;他们对犯了错误的孩子,常常采用破口大骂,拳脚相加等粗暴而又简单的方法进行教育。因此,家长的问题也成了农村学校当前进行学生思想道德教育存在的大问题。这些问题突显出德育工作改革的必要性和紧迫性。

    《鹿回头传说》蕴含着丰富的古代黎族社会信息和历史、文化密码,具有多方面的重要价值。一是文学和美学价值。《鹿回头传说》是一个隐喻性、象征性的作品。它通过一个优美迷人的爱情故事,创造鲜明、生动、具有重大概括性的形象和典型,反映丰富多彩的黎族社会生活内容,探索历史发展、社会进步的规律和经验。动物神(鹿)从神兽同体而最终成为神人同形(姑娘),其演变过程表现出神灵信仰强烈的世俗化倾向。作品具有浓郁的浪漫主义色彩。简洁凝炼。二是人类学、历史学、民俗学价值。青年猎人和神鹿姑娘结为夫妻,在南海边建立家庭,繁衍后代,反映了黎族流传的人类起源、黎族族源、黎族创世的历史文化内涵,反映了从群婚制过渡到对偶制时的黎族婚姻习俗和个体家庭的确立,反映了父权制氏族社会取代母权制氏族社会的黎族社会形态。青年猎人在五指山上游猎,最终和神鹿姑娘在南海边渔猎耕织,这种生活方式和生产方式的变化,体现了黎族社会的特点,反映了黎族社会历史的进步和发展。动物神鹿变成姑娘与猎人繁衍生息而成了黎族先祖之一。这反映了万物有灵的黎族原始宗教。传说的产生和传承,反映了黎族祖先崇拜、神灵崇拜、自然崇拜和图腾崇拜的信仰。三是社会、文化、旅游、经济价值。《鹿回头传说》塑造出黎族人民的理想人物形象和典型,勤劳勇敢的青年猎人和美丽善良的神鹿姑娘,分别是英雄和美丽的象征。《鹿回头传说》内容被各种文艺形式所吸收。促进了旅游事业的发展。

    一、导入:

    4、 事物的根本:它是无形的、虚化的、抽象的。在这个角度下,人性、文学、写作、

    (4)抓住课本,夯实基础,理顺关系,避免出现数学知识点之间的混乱。

    飞奔的步伐让你的胜利在前方等待。

    (1)抓好每一次班会。提出班级的总体奋斗目标,以班训为指针,使同学们振奋精神,共同为班级的未来努力奋斗,形成“我以班级为荣,班级以我为骄傲”的良好氛围,进一步增强班集体的凝聚力。

    生命——

    佛教传入中国,对中国龙文化影响很大。佛教中的龙王、龙珠、龙宫信仰及其传说与中国本土龙文化融合,使中国龙文化更为丰富多彩。在佛经中,有一个名叫“那迦”的神兽,这种神兽长身无足,在水中称王。佛教中的那迦与中国传统文化中的龙有许多相似之处,因此在佛经转译为中文时,那迦顺理成章地被译为龙。在佛教中,龙是护法八部神祇中的第二位,神通广大,被称为“龙王”。据佛经记载,龙王在居住的海中有庄严华美的宫殿,佛曾到海底龙宫中宣讲佛法,这些内容对后来中国龙王传说的形成都产生了很大影响。关于龙王的神力,佛经中的记载与中国的传说有许多相似之处,比如都有降雨功能。中国民间盛行的求雨祈龙王风俗,是与佛教说法有关的。中国道教善于改造吸收各种神灵信仰并纳入自己的体系之中。隋唐之后佛教信仰传入中国,道教就借鉴参照佛教,引进龙王并加以改造,创造出自己的龙王系列,形成了自己的龙王信仰,名目繁多超过了佛教,达数百位之多,其中最著名的当然是四海龙王——东海龙王敖广、南海龙王敖闰、西海龙王敖钦、北海龙王敖顺。道教中龙王的职责主要是兴云布雨,据说,在百姓遇到炎旱之时,天帝就派各位龙王前去布云施雨。发展到后来,凡是有水之处,无论江河湖海、渊潭池井,莫不驻有龙王,而龙王庙也随之遍地而起。

    拟人。这种修辞方法把物当人来写,使物具有人的动作行为、思想感情、品格特征,能够托物言志,寓情于物,使语言形象生动。如曹植的《七步诗》:“煮豆持作羹,漉豉以为汁。萁在釜下然,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急?”整首诗以喻见妙,而后四句诗以拟人的方法形象深切地抒发了对曹丕骨肉相残行为的悲愤之情;末句的反问更加强了斥责的力量,震人心腑。又如杜甫的《春望》:“感时花溅泪,恨别鸟惊心。”可以理解为移情于物,以花鸟拟人,感时伤别,花也溅泪,鸟亦惊心,运用拟人,含蕴丰富。

    真,我们的课堂教学情境是教师精心设计的,按部就班,不蔓不枝。这种学习情境的人造性,

    教育的终极目标是:学会如何幸福地生活。那么,如何才能让人幸福地生活呢?幸福不幸福,只有受体才有发言权,很多老师都是单方面的认为我这样做,是为学生好,是为了学生的发展。好不好,发展不发展,这是需要时间来证明的。所以,目光放远一点,给学生更多的理解和慰藉,学生才会向你敞开心灵的大门。

    经过近半年的学习,摸索,我们基本形成了一套编制导学案的程序:即提前备课,集体研讨,轮流主备,二次备课,课后优化。  

    命题要有铁杵磨成针的精神,要有相当的耐心。老师要充分阅读各地中考试卷,要争取在三年时间内亲自做一万道题目,打磨一千道精制的题目,才能出好一百道试题的试卷。这根针的针尖就是题目“题眼”。老师要认真钻研试卷,揣摩各地试卷的命题风格,研究最近几年来中考试题的命题走向。

    《新课程标准》指出,写作是引导学生认识世界、认识自我,最终学会做人的过程。作为社会中的一个人,对自然、社会、人生都会有自己的看法,作文就是引导学生通过观察思考自然、社会、人生,把自己的认识、思考和观察真实、正确的表达出来,在表达的过程中,明辨是非美丑,学会做人。

    清在文中出现了两次,“水尤清冽”,“以其境过清”。实际上,“清”贯穿于全文的景物描写之中。文章开头写小石潭的环境,“水尤清冽”,“清冽”是清凉的意思,但此时作者尚未走近石潭,为何感觉清凉?是因为此地“隔篁竹”“青树翠蔓,蒙络摇缀,参差披拂”,呈现出清幽的感觉,这小小的潭水自然令人觉得清凉了。而文中描写潭中游鱼,也是为了从侧面表现小石潭水之清澈,作者也正是望着这潭清水时心情发生了变化。而文中结尾写作者自己在小石潭边的感受,用“四面竹树环合”概述潭边景物,与上文的描写对应,但此时作者感受到的已不再是清幽,而变成了凄清之感,孤独寂静的氛围油然而生。可以说,品味一个“清”字,就可以发现作者心情变化的痕迹。

    即词语品味能力,句子品析能力,文段品读能力,也就是品味词义,揣摩句义,品析重要句段。训练学生在具体的语境中品析词义、体会句义,品味词与句的表达作用,解析词、句、段的表达作用等等。如今天的另外一节课就是上语言品析课专题,可见语言品析也是现代文阅读中很重要的考点。

    一个好的班级,离不开好的班风,好的班风离不开同学们良好的行为习惯。开学初,为了让同学们养成良好的行为习惯,我与同学们一起制定了班级公约。班级公约规定:同学们行为举止要文明,穿着打扮要符合中学生标准,见到老师要问好,同学有难要伸手帮,学校纪律要牢记,班级规定也不能忘,班级是我家,荣誉靠大家。我们还一起制作了班训:入即坐,坐即静,静即学。平时,同学们都能遵守班级公约,用班级公约来约束自己的行为,所以班风呈现出一派生气勃勃地氛围,同学们能呆在教室里安静认真地学习,老师也能在活跃的课堂中快乐教学。

    4妥善结局 意犹未尽

    调查表是调查研究中用以对调查对象进行调查登记,并列有一系列调查项目的表格。

    生:“排”字非常有力量。

    在你眼前的

    文章怎样写的,我们还要引导学生分析其表达技巧,明辨各种表达技巧,了解其表达效果。如抒情方式,有直接抒情和间接抒情,间接抒情可分为借景(物)抒情和寓情于景(物)。作者对某种景物(事物)有所感触,将自己所要表达的情感、思想寄托于这种景物(事物)之中,通过描写此景此物予以抒发,这种方式称为借景(物)抒情。作者将感情融会在特定的自然景物或生活场景中,借对此自然景物或场景的描绘来抒发感情,这种方式称为寓情于景、情景交融。常见的修辞手法有比喻、比拟、借代、夸张、对偶、排比等手法。教师可以先援引文章著句展开分析,研讨其在文中的作用,引导学生对自己所找的句式进行研讨分析,或是发挥想象、仿写、读写,锻炼写作能力。

    我将这个交流与同学们作了共享,又有学生写下了另外的故事:

   一、教师作文教学中存在的问题

    6月份 1.语文组“作文生活化”经验交流会

    相比较而言,前两种思路还是比较富有创意的。课后在研讨反思中,有的老师提出了新的观点,认为毕淑敏在这篇文章中,是从三个方面对自己的生命呈现方式进行了一次灵魂拷问——职业医生、身为女性以及作为作家的生命存在意义与呈现方式。

    看了这个小品,你有什么感触呢?(学生谈)

    二、语文原义释

    (5)充分发挥班干部的主动性,调动全班同学的积极性,以学生为主体,教师为主导,参与校、班各项活动。如:学校的各项活动向班委会、团支部招标,班级的班会、活动向同学招标。

    二是课堂的容量太大,内容安排太多,以至于前半节节奏合理,松弛有度,后半节节奏太快,虽如此,但抄在黑板上的课堂练习题学生没有做,教师没有讲解,草草了事。

    如若能成为笑料,便是它的福分。

    中华民族有着极强的凝聚力与团结统一的优良传统。在历史的长河中,世界上有不少民族消亡了,其中不乏有为人类作过杰出贡献的民族。而中华民族数千年来,虽然经历了和自然及敌人的严酷斗争而不解体,并日益繁荣,就是因为她有一个光辉的整体形象,有一个团结奋进的精神纽带,龙起着维系和向心的作用。龙文化已成为东方文化重要的组成部分,为人类文明做出了巨大贡献。

    说起创新教育,有些教师首先想到往往只是思维品质和具体思维方法的培养,比如思维的“深刻性”、“批判性”或这样“性”那样“性”,以及“逆向思维”、“发散思维”、“求异思维”等等。应该说,针对学生长期以来在“应试教育”背景下所形成的僵化思维模式,这些引导和训练当然是很有必要的。但我认为,我们更要思考一下,学生原有的创造精神是如何失落的?当务之急,不是对学生进行“从零开始”的所谓“培养”,而是“发展”他们与生俱来的创造性――首先是要点燃学生熊熊燃烧的思想火炬,让学生拥有自由飞翔的心灵。我坚信,每一位学生都有着创造的潜在能力;所以,教师要做的,是提供机会让学生心灵的泉水无拘无束地奔涌,说通俗一点,就是要让学生“敢想”。创造,意味着思想解放。而学生一旦获得了思想解放,他们所迸发出来的创造力往往远远超出我们的意料。

    半部《论语》治天下,我有一句《论语》可行终身:“己所不欲,勿施于人!”

    如何在课堂上让学生更充分地占有学习时间,让学生得到更规范有效的语言训练,说出自己的阅读感受,这非常重要。我的导语设计、若干问题设置都有一定的趣味性,激发了学生自主学习的积极性。比如,我的导语设计:今天老师为大家带来了一根钓鱼杆,同学们钓过鱼吗?能告诉老师钓鱼有哪些技巧吗?这3个问题一下子就能够调动学生的积极性,自己愿意说,而且有话可说。再比如在本文中,谁在钓鱼?骗子想钓哪条鱼?骗子用的诱饵是什么?骗子为什么用新衣作诱饵?从文中什么地方可以看出皇帝喜欢新衣?等一系列的提问,既与开头导语的问题紧密联系,又非常有趣味。

    研究性学习能充分调动学生学习兴趣和积极性

    二、反思后的思考、建议:

    感言39

    我们学了十多年的语文,该怎样理解这一门学科呢?有人说,它是一种工具,供人们听说读写;有人说它是架起人与人之间情结的桥梁;鲁迅先生说它是救治病态社会的一剂良药;而我要说它就是这些,请听《我心中的语文》:

    六、教学措施:

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